逐水草的哈萨克族你了解多少？古老民族的传承脉络独特的民族符号
哈萨克族：简介与分布
哈萨克族是一个具有独特魅力的跨境民族，在全球多个国家都有分布 ，主体主要分布在哈萨克斯坦、中国、俄罗斯、乌兹别克斯坦、土耳其、蒙古等国。
在中国，哈萨克族人口约有 160 万（数据为大致统计，人口数量会随时间动态变化），主要分布在新疆维吾尔自治区，这里是他们在中国的主要聚居地。新疆的伊犁哈萨克自治州堪称哈萨克族的聚居核心区域，这里有着广袤无垠的草原，为哈萨克族的游牧生活提供了得天独厚的条件。伊犁哈萨克自治州的伊犁、塔城、阿勒泰三个地区，处处都有哈萨克族同胞生活的身影，他们逐水草而居，与草原、山川为伴，形成了独特的游牧文化。
除了伊犁哈萨克自治州，新疆的木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县也是哈萨克族的重要聚居地。在木垒，哈萨克族的传统文化保存得十分完好，传统的民俗活动、特色美食等，都彰显着这个民族独特的魅力；巴里坤同样如此，哈萨克族同胞在这里安居乐业，传承着民族的血脉与文化。
在甘肃省的阿克塞哈萨克族自治县，也有一部分哈萨克族同胞在此生活。这里的哈萨克族在保留自身民族特色的同时，也与当地其他民族相互交流、融合，共同创造出了丰富多彩的地域文化。另外，在青海省海西蒙古族藏族哈萨克族自治州，也有少量哈萨克族分布 。
历史溯源：古老民族的传承脉络
哈萨克族的历史源远流长，其族源可追溯到远古时期。它是由多个古代部落和民族，经过漫长的融合逐步发展而来的。这些起源部族包括塞种、大月氏、乌孙、康居、阿兰和匈奴等 。
塞种人是哈萨克族的族源之一，他们原名为 “允戎”，世居敦煌，后来被月氏排挤而西迁，在天山以北，包括阿尔泰到巴尔喀什湖以东和以南的广大地区游牧。在哈萨克族的克昔恰克、阿尔根等部落中，存在着 “支尔塞克”“别斯塞克”“波尔塞克” 和 “卡尔塞克” 等氏族部落，这些被认为是古代塞种人的后裔。《汉书・西域传》在提及哈萨克族的重要源流乌孙时，也提到 “乌孙民有塞种、大月氏种云”，进一步表明哈萨克族中有古代塞种人的成分。
乌孙同样是哈萨克族的重要先民，被视作构成哈萨克族的主体部落，如今是哈萨克大玉兹的主体部落。乌孙是我国一个以游牧为主的古老部族，公元前 2 至 1 世纪在我国西北地区崛起，后来在伊犁河流域建立起重要政权。据《史记》和《汉书》记载，乌孙在西迁伊犁河流域之前，在敦煌、祁连之间（今河西走廊一带）游牧，是 “匈奴西边小国” ，其有史可考的首领是难兜靡。难兜靡时期，乌孙被强邻月氏攻打，国破家亡，当时难兜靡之子猎骄靡（即后来的昆莫）刚出生，被匈奴单于收养。公元前 162 - 前 161 年，在匈奴老上单于的支持下，昆莫（猎骄靡）率军向西大举进攻，攻破当时在伊犁河流域居住的大月氏，一部分大月氏人继续西徙，一部分人留在原地。昆莫收取大月氏余众，留居伊犁河流域。此后，乌孙人口迅速增加，势力逐渐强盛，建立起一个地域广阔、国力强盛的地方政权，其地东接匈奴，北抵康居，西达大宛，南连城郭诸国，政治中心在赤谷城。昆莫分设各官，管理全国。乌孙最盛时，拥有 12 万户，人口 63 万，胜兵 18.88 万人，是西域最强大的 “行国” 。而且，伊犁河流域的乌孙人与中原地区的政治、经济和文化联系极为紧密，早在汉武帝时，通过细君公主、解忧公主和女使冯嫽与乌孙昆莫、大将联姻，与汉朝建立了从属关系，共同抗击敌人。此后百年间，乌孙与中原封建王朝友好往来、和睦相处，为保卫东西方之间的交通要道 “丝绸之路” 作出了重大贡献。
康居也是构成哈萨克民族的重要部落之一。康居是两千多年前的古国，在长期的历史发展中，虽有部分康居人迁往别处与其他民族融合，但主体部落仍在故地繁衍生息，成为形成哈萨克族的族源之一。从哈萨克族自古相传的康居（康里）部落系谱来看，康居（康里）部落历史相当久远，所以哈萨克这一大部落的先世无疑是在汉代史册中出现的 “康居” 。
在漫长的历史进程中，哈萨克族还经历了多个政权的统治。552 年，突厥汗国占领了古哈萨克地区，公元 659 年后，这里被突骑施接管，不久后又被葛逻禄征服。十至十二世纪，哈萨克处于喀喇汗朝和西辽的统治之下，十三世纪及十四世纪，又历经蒙古、金帐汗国和白帐汗国时期。
13 世纪初，成吉思汗西征，乌孙、克烈、乃蛮等部落被迫西迁。蒙古帝国的金帐汗国、察哈台汗国和窝阔台汗国各有部分地区成为哈萨克人的牧地。后来，由于领户分封，金帐汗国出现新的割据局面，14 世纪，在今哈萨克斯坦东部地区建立的白帐汗国统一了整个金帐汗国。
1456 年，白帐汗国最后一个可汗巴拉克之子克烈汗和贾尼别克汗率领哈萨克诸部东迁楚河流域和塔拉斯河流域，建立了独立的政治实体 —— 哈萨克汗国。这一事件标志着哈萨克族在政治上走向独立，哈萨克汗国建立后，吸引了周邻大量游牧部落前来加入，其经济迅速发展，领土不断扩大。15 世纪 50 - 70 年代初，哈萨克汗国拥有钦察草原和中亚的讹答剌、突厥斯坦、乌尔根奇等地；1500 年，占领河中地区；到 16 世纪 20 年代，其领地南面涵盖锡尔河流域，东南部包括七河地区，东北部包括巴尔喀什湖东部和南部地区，西部包括玉邪克河流域等地。在哈斯木汗统治时期（1511 - 1523 年），哈萨克汗国空前繁荣，疆域不断拓展，社会政治、经济、文化都得到极大发展，当时汗国人口已达 100 万，军队有 30 万。
17 世纪后期至 18 世纪初，按区域特点和宗教系统，哈萨克汗国分成三个玉兹，这是古代部落联盟形式，也是一种地区管理制度，每个玉兹都包含若干个部落。大玉兹被称为右部，主要分布在巴尔喀什湖以南的楚河、塔拉斯河以及伊犁河到锡尔河的广阔地区；中玉兹称左部，主要分布在大玉兹以北，夏牧场在锡尔河中游及卡腊山脉一带，冬牧场在托博尔河、伊斯姆河、努腊河、萨雷苏诸河流域；小玉兹称西部，领地是现在的哈萨克斯坦西部地区。
17 世纪末，西部蒙古卫拉特四部之一的准噶尔部逐渐强盛，不断向外扩张。17 世纪 70 年代，准噶尔部噶尔丹向南扩张至青海和新疆西部，哈萨克各部常遭受准噶尔部的侵扰，哈萨克汗国一度衰落。此后，哈萨克族展开了反抗准噶尔封建贵族集团的艰苦斗争。18 世纪中叶，清政府平定准噶尔贵族叛乱，统一了新疆，为西域多民族的发展创造了良好条件。1766 年，清政府敕令伊犁将军：“伊犁等处土地辽阔，人烟愈多愈善，哈萨克如不得游牧地方，或畏惧劫掠，情愿内附者，即行收留” 。1767 年，清政府告知哈萨克中玉兹可汗阿布赉：“哈萨克牧民可以到伊犁等地游牧” 。从 18 世纪 60 年代起，哈萨克开始陆续迁到伊犁、塔城、阿勒泰三个地区游牧，迁到伊犁地区的主要是中玉兹乃蛮部的黑宰部落，以及大玉兹的阿勒班、素宛部落等；迁到塔城、阿勒泰地区的主要是中玉兹的克烈、乃蛮等部落。此后，哈萨克族与内地的经济、文化交流更加频繁。
1864 年，中俄双方签署《勘分西北界约记》，沙俄侵占了中国西北边疆大片领土，一些哈萨克部落表示 “众民随地划归俄辖，虽死不从” 的坚定立场，纷纷投归祖国。清政府对所辖哈萨克人在原氏族部落的基础上，实行千户制，官员分为千户长、百户长、台吉、公等，哈萨克人开始缴纳赋税，履行国民义务，最终接受中央王朝的直接管辖。
辛亥革命期间，哈萨克族和新疆各族人民共同推翻了清朝政府在新疆的统治，在辛亥革命思潮的影响下迅速觉醒。1912 年，阿勒泰扎克热亚、拜穆拉等率领哈萨克族使团到北京，北洋政府封库库岱公第四世孙艾林为郡王，吾木尔泰为公，马米和扎克热亚为贝子，下设 12 个台吉，12 个乌库尔台。在新民主主义革命期间，哈萨克族和汉族及其他民族互相支持，团结奋斗，推翻了国民党反动派在新疆的统治。1949 年，哈萨克与新疆迎来解放，从此开启了新的历史篇章 。
文化特色：独特的民族符号
（一）语言文字
哈萨克族拥有自己独特的语言 —— 哈萨克语，它属于阿尔泰语系突厥语族克普恰克语支，是一种粘着性语言，采用元音和谐规则 。在漫长的历史长河中，哈萨克族的文字经历了多次演变。其先民在公元 6 - 8 世纪使用过古突厥文，这是一种音素、音节混合型文字，由 38 - 40 个符号构成，每个符号表示一个元音或一个带有元音的辅音 。8 世纪以后，回鹘文逐渐被使用。随着伊斯兰教在 10 世纪后于中亚的广泛传播，哈萨克族开始采用阿拉伯字母拼写自己的语言 。
到了 20 世纪初，哈萨克族对察合台文进行改革，形成了以阿拉伯字母为基础的现代哈萨克文，也就是人们习惯上所说的哈萨克老文字。1959 年，中国哈萨克族设计了以拉丁字母为基础的新文字方案，并于 1965 年开始推广，然而，经过实践检验，推行新文字的条件并不成熟，1982 年，哈萨克族又全面恢复使用老文字 。如今，哈萨克语不仅是哈萨克族日常交流的工具，还承载着这个民族的历史、文化和传统，通过口口相传和书面记载，延续着哈萨克族的精神血脉。
（二）传统艺术
哈萨克族的民间文学极为丰富，宛如一座璀璨的文化宝库。神话传说充满了奇幻色彩，如《迦萨甘创世》讲述了迦萨甘创造天地、人类和万物的故事，反映了哈萨克族先民对世界起源的独特想象，保存了萨满教的遗迹，体现了对自然神的崇拜 。民间故事题材广泛，涵盖神奇故事、生活故事、机智人物故事、动物故事等。像《骑黄羊的猎手》这类神奇故事，讲述了猎人在具有神力的帮助下战胜邪恶的英雄事迹，展现了哈萨克族人民的勇敢与智慧；生活故事则歌颂了劳动人民的高贵品德，揭露了可汗、巴依等的丑恶嘴脸；机智人物故事的主人公阿勒达尔库萨和霍加纳赛尔，犹如哈萨克族的阿凡提，他们的故事充满了幽默与智慧，在民间广为流传 。
哈萨克族的叙事长诗更是民间文学的瑰宝，按内容可分为英雄长诗、爱情长诗、历史长诗等几类 。英雄长诗赞颂了为保卫部族安全而英勇奋战的英雄，如形成于 10 - 11 世纪的《阿勒帕米斯》，讲述了英雄阿勒帕米斯为保卫家乡，与敌人展开殊死搏斗的故事，展现了他的勇敢和坚毅，激励着一代又一代的哈萨克族人；17 - 18 世纪的《夏班巴依》，刻画了夏班巴依这位民族英雄，在抵御外敌入侵时的英勇无畏，彰显了哈萨克族的民族气节 。爱情长诗则描绘了动人的爱情故事，如《阔孜库勒帕什与巴彦苏鲁》，这部三万行的长诗最初形成于 9 - 10 世纪，后经众多阿肯（歌手）的锤炼，成为一部艺术珍品，讲述了阔孜库勒帕什与巴彦苏鲁之间曲折的爱情，展现了哈萨克族人民对爱情的执着追求 。
在音乐舞蹈方面，哈萨克族同样有着独特的艺术魅力。冬不拉是哈萨克族最具代表性的传统弹拨乐器，深受哈萨克族人民喜爱，几乎家家户户都有冬不拉 。它的音箱用松木或桦木制成，形状多样，有扁平形、瓢形等，琴杆细长，上面有 8 - 10 个品位，通常张两根丝弦或钢丝弦 。冬不拉的音色优美，音量虽不大，但能通过不同的演奏技巧，形象地表现出草原上的各种声音，如淙淙的泉水、清脆的鸟鸣、欢腾的羊群和骏马疾行的蹄声等 。演奏方式丰富多样，有独奏、重奏、齐奏、合奏等，演奏者将琴斜放于怀中，左手按弦，右手拨弦，通过灵活运用各种指法，如一弹一挑、两弹两挑等，弹奏出美妙的旋律 。除了冬不拉，库布孜也是哈萨克族的传统乐器，它是一种古老的弓弦乐器，音色柔和、深沉，仿佛在诉说着岁月的故事 。
哈萨克族的舞蹈也极具特色，其舞蹈动作多来源于生活，尤其是游牧生活。他们通过舞蹈展现骑马、挤奶、剪羊毛等场景，动作矫健有力、刚健质朴，节奏明快，充满了浓郁的草原气息 。在节日庆典或聚会时，哈萨克族男女老少会身着盛装，伴随着欢快的音乐，跳起热情奔放的舞蹈，表达内心的喜悦和对生活的热爱 。
（三）宗教信仰
哈萨克族的宗教信仰历史悠久且多元。在古代，哈萨克族主要信仰自然崇拜和萨满教 。他们崇拜大自然中的万物，认为自然界中的山川、河流、日月、星辰等都具有神灵，对这些自然神灵充满敬畏之情 。萨满教在哈萨克族的精神世界中占据重要地位，萨满被视为沟通人与神灵的使者，他们通过祭祀、占卜等仪式，为人们祈福、驱邪、治病 。
随着时间的推移，从 13 世纪开始，伊斯兰教逐渐传入哈萨克族地区，并在数百年的传播和发展中，被哈萨克族人民广泛接受，成为其主要的宗教信仰 。伊斯兰教的教义、教规对哈萨克族的日常生活产生了深远影响 。在饮食方面，根据伊斯兰教教义，哈萨克族禁食猪肉、血液、自死物以及诵非安拉之名而宰的牲畜，他们的饮食以羊肉、牛肉、马肉等为主，并且在宰杀牲畜时，要遵循特定的宗教仪式 。在婚姻方面，哈萨克族的婚姻通常要经过宗教仪式的祝福，婚礼上会有阿訇主持，为新人祈祷幸福美满 。在宗教节日方面，哈萨克族重视开斋节、古尔邦节等伊斯兰教重要节日 。开斋节期间，人们会穿上盛装，前往清真寺做礼拜，然后走亲访友，互道祝福；古尔邦节时，人们会宰杀牲畜，将肉分成三份，一份留给自己，一份送给亲友，一份捐赠给穷人，同时还会举行盛大的庆祝活动 。
风俗习惯：生活中的民族印记
（一）居住特色
哈萨克族的传统居住建筑是毡房，它是哈萨克族游牧文化的典型代表 。毡房的历史十分悠久，距今已有两千多年，其营造技艺更是被列入第二批国家级非物质文化遗产名录 。
毡房的构造独具匠心，上部为弯形，下部为圆柱形，整体呈圆形。它的骨架由网状木杆搭建而成，这些木杆相互交织，形成了一个稳固的支撑结构 。在骨架之外，会用芨芨草制作成席子围住，然后再在外面包裹上白毡 。毡房的顶部状似穹庐，所覆的毡毯可以向上启开，这样既能让帐内获得充足的阳光，又能起到通风换气的作用 。毡房的门一般朝东开，这与哈萨克族的宗教信仰和生活习惯有关，他们认为东方是太阳升起的方向，象征着希望和光明 。
毡房最大的优势在于它便于迁徙，能够很好地适应哈萨克族逐水草而居的游牧生活 。当需要转移牧场时，哈萨克族人可以在短时间内将毡房拆卸下来，用牲畜驮运到新的地方，到达目的地后，又能迅速搭建起来 。而且，毡房的材料大多取自自然，如木材、羊毛等，不仅环保，还具有防寒、防雨、防地震的特点 。在寒冷的冬季，厚厚的毡毯可以阻挡外界的严寒；在风雨天气，毡房的结构能够有效地抵御风雨的侵袭 。
（二）服饰文化
哈萨克族的服饰与他们的游牧生活息息相关，大多以牲畜或野生动物的皮毛为原料制作而成 。在过去，羊皮是最常用的材料，如今，也会使用一些布料绸缎 。
哈萨克族男子的服饰通常较为简洁、实用 。他们内穿套头式高领衬衣，衣领上多有彩色刺绣图案，显得十分精致 。外面套着西式背心，再穿上布面或毛皮大衣，腰束皮带，皮带上还会系着小刀，这不仅是一种装饰，更是为了方便在饮食时切割食物 。下身穿的是便于骑马的大裆皮裤，这种裤子宽松舒适，适合在马背上活动 。他们戴的帽子根据季节分为冬春和夏秋季两种 。冬春季的帽子是用狐狸皮或羊羔皮做的尖顶四棱形帽，左右有两个耳扇，后面有一个长尾扇，帽顶有四个棱，这种帽子能够有效地遮风雪、避寒气 ；夏秋季的帽子则是用羊羔毛制作的白毡帽，帽的翻边用黑平绒制作，既防雨又防暑 。男子穿的鞋、靴也多用皮革制成，结实耐用，适合在草原上行走和骑马 。
哈萨克族女子的服饰则更加多姿多彩 。她们喜欢用白、红、绿、淡蓝色的绸缎、花布、毛纺织品等为原料制作连衣裙 。年轻姑娘和少妇的连衣裙，袖子上通常会有绣花，下摆有多层荷叶边，显得格外灵动、美丽 。夏季，她们会套穿坎肩或短上衣，增添一份干练；冬季则外罩棉衣，外出时还会穿上棉大衣，以抵御严寒 。哈萨克族女子最讲究帽子和头巾 。未出嫁的姑娘，夏天会扎一条漂亮的三角形或方形头巾，充满青春活力；冬天则戴一种绒布的硬壳圆顶帽，帽顶饰有猫头鹰羽毛，象征着勇敢、坚定 。当新娘时，会戴一种尖顶帽，上面绣有精美图案，并装饰着金银珠宝，前方还饰有串珠垂吊在脸前，尽显华丽与庄重 。婚后一年，便会换戴花头巾，有孩子后则开始戴披巾 。
哈萨克族服饰的颜色和装饰都蕴含着丰富的文化寓意 。例如，白色在哈萨克族文化中象征着纯洁、善良和吉祥，所以白色的服饰在重要场合经常出现 。服饰上的图案纹样，如花草纹、羊角纹、人字纹等，不仅具有装饰性，还体现了哈萨克族对自然的热爱和对美好生活的向往 。而且，哈萨克族服饰在整体和细部都注重对称性，体现了他们对美的独特理解和追求 。
（三）饮食文化
哈萨克族的饮食文化极具特色，主要以肉、奶、茶和面食为主 。由于长期从事畜牧业，他们的食物大多来源于牲畜 。肉是哈萨克族饮食中不可或缺的一部分，羊肉、牛肉和马肉是最常见的肉类 。其中，手抓肉是哈萨克族招待客人的传统美食，选用带骨的羊肉剁成块，放入清水中煮熟，捞出后撒上洋葱末、盐，再浇点滚汤即可 。手抓肉味道清纯软嫩，油香不腻，人们可以直接用手抓着吃，感受大口吃肉的豪爽 。熏马肉和熏马肠也是哈萨克族的特色美食，每年 11 月底到 12 月份，他们会挑选膘肥体壮的马宰杀，将肉加入孜然、胡椒、花椒、洋葱等佐料腌制熏干 。熏制后的肉香味浓郁，耐贮藏，是过冬的必备食物 。
奶也是哈萨克族饮食的重要组成部分，他们会将牛奶、羊奶等制成各种奶制品，如奶油、酥油、奶疙瘩、奶豆腐、酥奶酪等 。这些奶制品营养丰富，是哈萨克族人补充能量的重要来源 。马奶酒更是独具特色，它是用马奶发酵酿制而成的一种饮品，味道酸甜可口，含有多种维生素和有益菌，具有帮助消化、滋补身体等功效 。在夏季，马奶酒是哈萨克族人消暑解渴的佳品，也是招待客人的上等饮品 。
茶在哈萨克族的生活中同样占据着重要地位，他们常说：“无茶则病”“宁可一日无食，不可一日无茶” 。哈萨克族人民嗜好奶茶，奶茶是用茶叶、牛奶或羊奶熬制而成，味道浓郁，既能解渴又能充饥 。在寒冷的冬季，喝上一杯热气腾腾的奶茶，能让人感到无比温暖 。
面食也是哈萨克族的主食之一，他们会用面粉做成各种食物，如馕、包尔沙克等 。馕是哈萨克族最常见的面食，用小麦、大麦、糜子等面粉制成，形状多样，有圆形、椭圆形等 。馕可以保存较长时间，方便在游牧时携带 。包尔沙克是一种油炸面食，味道香甜可口，以前用羊尾巴油来炸制，现在多用植物油 。包尔沙克既可以单独食用，也可以搭配奶茶一起吃 。
（四）婚丧习俗
哈萨克族的婚俗有着独特的程序和仪式，充满了浓郁的民族特色 。哈萨克语中称 “婚礼” 为 “克勒恩吐苏入托依” 。他们的婚庆仪式包括说亲、订婚、送彩礼、出嫁、迎亲等一系列严格的程序 。在说亲阶段，男方家长通常会请一位德高望重的媒人到女方家说亲 。媒人会带着礼物前往女方家，向女方家长表达男方的心意 。如果女方家长同意，就会留下礼物，这表示初步同意了这门亲事 。
订婚仪式则更加隆重，男方会带上彩礼和一只活羊到女方家 。彩礼一般包括金银首饰、衣物、牲畜等 。在订婚仪式上，双方家长会商定结婚的日期和其他相关事宜 。送彩礼时，男方会将准备好的彩礼送到女方家，女方家会举行盛大的宴会，招待男方的亲友 。
出嫁仪式是婚礼中的重要环节，新娘会穿上漂亮的婚纱，戴上华丽的头饰 。在出嫁前，新娘会和家人、朋友告别，表达自己的不舍之情 。迎亲时，新郎会带着迎亲队伍前往女方家 。迎亲队伍到达女方家后，会受到女方家人的热情款待 。在迎亲过程中，还有一些有趣的习俗，比如女方家的亲友会故意为难新郎，让他回答一些问题或者完成一些任务，只有通过了考验，才能顺利迎娶新娘 。在婚礼上，人们会唱歌、跳舞，庆祝新人的结合 。新郎和新娘会向宾客敬酒，表达感谢之情 。婚礼上还有一个特殊的环节，就是唱 “开场白歌”，由一位歌手演唱，歌词内容主要是祝福新人幸福美满，表达对新人的美好期望 。在新人进入新房时，人们会向他们撒 “恰什吾”（一种象征吉祥的物品，通常是糖果、干果等），寓意着祝福新人生活甜蜜、幸福 。
哈萨克族的丧葬仪式基本上是按照伊斯兰教的仪礼进行的 。当有人去世后，家人会将死者的脸朝西安放，绑住下巴颏，用洗净的布遮盖脸面，并用围帐将遗体围挡起来 。遗体在家停放一天或三天，由近亲点灯守灵 。前来吊唁的人们要进屋与遗体告别，并安慰死者的亲属 。然后，会用清水洗尸，洗完后用白布缠裹尸体，安放在灵柩内 。接着，举行祈祷赎罪仪式 。赎罪仪式结束后，将灵柩抬到屋外，举行 “加纳扎” 仪式 。参加者全体站立，由阿訇主持念经 。念完经后，死者的亲属会问众人：“这个人生前是怎么样的人？” 众人会异口同声地回答：“是个好人，善良的人，祝他升入天堂！愿他安息吧！”“加纳扎” 仪式结束之后，即举行出殡仪式 。坟地远的用骆驼驮，并用毯子覆盖灵柩 。墓穴根据地形挖成直墓坑或掏成洞穴，尸体头部朝南，足部朝北，面朝西（即面对麦加）安放在墓穴里 。在尸体放进墓穴之前，所有送葬者每人在尸体上放一撮土，然后安放尸体，并堵好洞口 。
死者入葬七天时要举行 “七天祭”，并给洗尸的人赠送衣服或衣料 。四十天时要举行 “四十天祭”，一周年时举行 “周年祭” 。按照传统习惯，对死者要进行长时间的哀悼 。死者的妻子一年之内必须身着黑服，头包白布，以志悼念 。同时还要唱挽歌一年 。挽歌自有其固定的哀调 。每天在旭日将升和夕阳将落之时唱挽歌，如果远远看到前来吊唁的人也要唱挽歌，与吊唁的人见面时更要大声唱挽歌 。如果前来吊唁者是女的或是近亲，则相互拥抱，放声大唱挽歌 。死者埋葬之后，亲属和本部落的人们要给死者家送食物、白布和牲畜 。如死者是有名望有地位的人，他的毡房旁边要挂吊唁的旗子，旗子的颜色因年龄而异，有严格区别：年轻人挂红色旗子，老年人挂白色旗子，中年人挂的旗子是一半红一半白 。死者生前经常乘骑的马要剪断尾巴，不允许任何人骑 。转场或搬家时，需将死者生前所用的马鞍和衣物统统挂在马背上，并由死者的妻子领着走 。同时还要带上志哀的旗子，经过别人的毡房时都要唱挽歌 。一周年时，要重修死者的坟墓 。坟墓的形式视其地位和经济状况而定 。一般人的坟墓用石块垒起，有地位的人用土坯砌成圆形或者方形的墓形 。也有呈八棱形状的 。一些有名望的死者，还在坟墓上用砖砌起高高的拱塔，墓地范围很广，他的亲属或同部落的人都可埋葬在周围 。
（五）传统节日
哈萨克族的传统节日主要有纳吾热孜节、开斋节和古尔邦节 。
纳吾热孜节是哈萨克族历史最为悠久的传统节日，“纳吾热孜” 来自波斯语，是 “年头或元旦” 的意思，有辞旧迎新的含义 。节期在民间历法的新年第一天，大致在农历春分日 。在这一天，哈萨克族认为白天和黑夜一样长，正值中国农历 “春分” 。关于纳吾热孜节有许多美丽的传说，在信仰伊斯兰教以前，哈萨克族崇拜天地诸神，这个节日与天上的星座有密切关系 。人们以为，白羊座是造福人类的主神，双鱼座则是人畜的病原 。“春分” 这一天恰好是双鱼星座降落，白羊座升起的时候，人们选择在这个时辰过节，会带来幸福和吉祥 。为了欢度纳吾热孜节，家家户户在节前都清扫屋内外，修整棚圈，准备过节食品 。节日的食品主要有用大米、小米、小麦、面粉、奶酪、盐、肉等做的粥状的 “阔节”，做 “阔节” 时不宰杀牲畜，要用往年剩余的粮食和冬宰后贮藏了一个冬天的熏肉，并尽可能做得丰盛些，以示年年富足有余 。人们成群结队地从一个阿乌勒到另一个阿马勒，走家串户，吃 “阔节”，唱自编歌的 “纳吾热孜歌”，互相拥抱，祝贺新年 。同时，还会开展各种文娱体育活动，如弹唱、叼羊、摔跤等 。在牧区的有些地方，人们还要在这一天宰杀牲畜，把羊头赠给老人，借老人的祝福祈求来年获得丰收 。2010 年 2 月 23 日，联合国大会通过决议，正式将 3 月 21 日命名为 “国际纳吾热孜节”，同时还把这一天定为 “世界和平文化日”，“纳吾热孜节” 也被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录 。
开斋节和古尔邦节则是源于伊斯兰教的节日 。每年回历九月，伊斯兰教徒要封斋 1 个月 。在斋月里，穆斯林只要不是病人、旅客、怀孕和哺乳的妇女，每天从黎明到日落前，要戒除一切饮食和房事，只在日出前和日落后每天进两餐 。斋戒是教徒必行的 “天命” 功课，象征着内心负疚的穆斯林向安拉忏悔和赎罪，以此来培养教徒成为能够忍受饥饿、克已禁欲、畏主守法的人 。一个月斋戒期满，伊斯兰教历 10 月 1 日即行开斋，这一天，各氏族部落的哈萨克人都得聚集附近礼拜寺中净身礼拜，相互祝贺，这一日就是开斋节 。开斋节期间，人们会穿上盛装，前往清真寺做礼拜，然后走亲访友，互道祝福 。古尔邦节在开斋节之后 70 天，即回历新年，因在新年期间要宰杀牲畜进行 “献牲”（库尔邦），所以称为 “库尔邦节” 。在古尔邦节，人们会宰杀牲畜，将肉分成三份，一份留给自己，一份送给亲友，一份捐赠给穷人 。同时，还会举行盛大的庆祝活动，人们聚集在一起，共同庆祝节日，感受节日的欢乐氛围 。
现代发展：新时代的民族风貌
新中国成立后，哈萨克族迎来了全新的发展机遇。1954 年 11 月，伊犁哈萨克自治州成立，同年，青海海西蒙古族藏族哈萨克族自治州（该自治州的哈萨克族于 1984 年迁回新疆巴里坤地区）、甘肃阿克塞哈萨克自治县、新疆木垒哈萨克自治县、新疆巴里坤哈萨克自治县也相继成立 。这些自治区域的建立，为哈萨克族的发展提供了坚实的政治保障，让哈萨克族人民真正成为了自己命运的主人。
在经济领域，哈萨克族地区积极响应国家政策，在 “以牧为主，农牧结合” 的方针指导下，实现了经济的快速发展 。过去，哈萨克族的畜牧业长期处于停滞状态，生产方式落后，牧民生活贫困 。但在实现合作化以后，政府采取了一系列有力措施，如投入大量资金进行畜牧业基础设施建设，在牧区兴修水利，解决人畜饮水问题，扩大草场利用面积，提高载畜量，进行大面积的围栏建设和人工草场建设等 。这些举措逐步改变了畜牧业的旧面貌，促进了畜牧业生产的大发展 。同时，农业也得到了迅速发展，曾经的纯牧区逐渐转变为半牧区，许多牧民开始兼营农业，实现了口粮、种子、饲料的自给自足 。例如，在 20 世纪 50 年代初，人民政府发放大量生产贷款，为群众解决生产工具、种子、耕畜等困难，极大地促进了生产发展 。1958 年前后，阿勒泰地区兴修水利，灌溉面积骤增，几乎达到新中国成立前灌溉面积的总和，为农业发展奠定了坚实基础 。
随着改革开放的春风吹遍中华大地，哈萨克族地区凭借丰富的资源优势，工业从无到有，从小到大，一批以资源为依托的厂矿企业如雨后春笋般应运而生 。著名的克拉玛依油田和独山子油田，成为了中国重要的石油生产基地；伊犁榨油厂、布尔津面粉厂、塔城和阿勒泰的面粉厂、阿勒泰的水电厂等，也在国家的大力支持下迅速建成 。这些企业的建立，不仅推动了当地经济的发展，也为哈萨克族人民提供了更多的就业机会，使他们从单一的放牧生活中逐渐转变为多元化的生产者 。如今，哈萨克族地区的经济发展呈现出勃勃生机，农牧民的收入逐年增加，生活水平显著提高，曾经衣衫褴褛的牧民，如今身穿绒布、涤卡衣物，家中不仅有棉被，还有暖水瓶、钟表、电视、冰箱等现代生活用品 。
在教育方面，政府高度重视哈萨克族的教育事业，采取了许多适合牧区的教育措施 。新中国成立不久，就在牧区开办了许多帐篷小学，这种简便的学校能随同牧民四季迁徙，解决了牧民子女求学的困难 。此后，哈萨克族地区的教育事业不断发展，基础教育覆盖面越来越广 。到 2004 年底，哈萨克族每万人口在各类学校的在校生数量显著增长，普通专科教育和中专教育的覆盖率逐年提高 。如今，哈萨克族地区拥有众多普通中小学，还开设了中等技术和师范学校，扩建了中学，越来越多的哈萨克族年轻人得以走入高等院校，接受高等教育，为他们的未来发展提供了更加广阔的空间 。
医疗事业同样取得了长足进步。过去，哈萨克族地区医疗条件落后，缺医少药是常有的事 。如今，政府大力投入医疗资源，在哈萨克族地区建有一、二级哈萨克医院，并配备了专业医护人员 。以新疆伊犁哈萨克自治州特克斯县包扎墩牧区为例，曾经卫生院只有两间平房，只能看些头疼脑热的小病 。现在，卫生院不仅有 100 多平方米的门诊室、100 多平方米的中医治疗室，还有 10 余间病房，医护人员也从 8 名增加到 18 名，并且通了电、自来水，配备了通信设备 。通讯公司还专门在卫生院修建了信号塔，以便牧民在遇到突发疾病等紧急情况时，可以第一时间用手机联系到医生 。
进入 21 世纪，党和国家提出了西部大开发战略，为哈萨克族地区的发展注入了新的强大动力 。政府在各方面加大支持力度，进一步推动了哈萨克族经济和文化建设事业的发展，确保了这一地区的可持续发展 。在文化保护与传承方面，政府积极组织力量对哈萨克族的传统文化进行挖掘、整理和保护，许多濒临失传的民间技艺、文学作品等得到了有效的保护和传承 。例如，哈萨克族的毡房营造技艺、冬不拉制作技艺等被列入国家级非物质文化遗产名录，得到了更好的保护和传承 。同时，政府还鼓励哈萨克族人民将传统文化与现代元素相结合，创新文化表现形式，让传统文化在新时代焕发出新的活力 。
展望未来，哈萨克族将继续在党和国家的关怀下，充分发挥自身的民族特色和优势，在经济、文化、教育、科技等各个领域不断进取，创造更加美好的明天 。相信在全体哈萨克族人民的共同努力下，这个古老而又充满活力的民族，必将在中华民族伟大复兴的征程中，书写出更加绚丽多彩的篇章 。
